在皖西南历史文化的烟云深处开云(中国)kaiyun网页版登录入口，王羲之在桑落洲铸鼎千里江的听说，既耀眼着奇谲的光晕，也裹带着安逸的谜团。这一由后世层层重叠、不断历练而成的桑落洲文化标志，因为正史阙载、实证难觅，而在时光的流转中，逐步凝结为东晋的一桩文学界雅事。

肖本祥/摄

对于王羲之铸鼎千里江的叙事，耐久以来，多囿于野史稗闻的口耳相承之中。的确提供平直佐证的，是宋代诗东谈主徐积的《江州重修忠烈王庙》中那句“于今桑落洲前路，白浪风涛鼎不千里”——它了了地明示，至迟在北宋期间，千里鼎故事已成为桑落洲文化标志。

若要操心这千里鼎听说的源泉与中枢佐证，眼神必将落于梁代虞荔的《鼎录》上。《鼎录》明确纪录：“王羲之於九江作书鼎，高五尺，四面周匝书遍，刻之，千里於水中。真、隶书。”这是现有最早亦然最平直的文件凭证。虞荔是南朝梁代闻名的体裁家、官员和学者，以文才和德行见长，在梁朝末年的悠扬中，拒却投奔叛臣侯景，保握了骨气，后隐居不仕。他撰写的《鼎录》，是一部对于古代礼器“鼎”的专著。以其记史之严谨及虞荔本东谈主为文为东谈主的风骨，《鼎录》对桑落洲千里鼎的考据载录，不错视为最逼近正史的凭证，为后世钩千里桑落洲历史文化提供了贵重的实证依归。

《鼎录》纪录“王羲之於九江作书鼎”，其“九江”的地名，亦然从地舆空间上对桑落洲千里鼎的印证。九江是东晋期间江州的政治、经济中心，江州刺史的驻地，桑落洲是江州统率的洲渚。桑落洲与九江隔江相望，此地水灾频发，王羲之曾写下了《桑落洲帖》（已佚）以记。因此，铸鼎和千里鼎，桑落洲和九江，是一体两面的叙事。

无论是徐积“白浪风涛鼎不千里”的意想铺陈，还是虞荔《鼎录》的史家笔法申诉，都莫得点明铸鼎千里江的初志。

咸康六年（340年），庾亮临终举荐王羲之任宁远将军、江州刺史。王羲之在职时，江州频遭鄱阳湖激流侵袭，激流给江州非常是桑落洲一带形成高大的圆寂，水深火热。汗青纪录，王羲之曾上疏朝廷申请财政扶助治水，若何神志昏暴，杳无答信。东晋那时，长江中卑劣盛行千里器镇水习俗，“铸鼎镇水”，安抚水神，祷告水神水怪不要侵犯难民庶民。果如斯，那王羲之所撰于大鼎上的铭文，极可能是一篇祷祀水神的祈文。王羲之驯顺玄门，鼎为真金不怕火丹的法器，桑落洲周边又有玄门圣地庐山。鼎身刻“真、隶”双体铭文，也契合“以晓示通神明”的魏晋巫祝传统，通常大禹铸九鼎镇九囿激流的古意。仅仅鼎当作真金不怕火丹用的用具，似乎不应该插足江中，是以这一说法也有强迫的方位。

有史家访问：为什么钟鼎上的笔墨用了“真、隶”双体铭文呢？一般地说，一个钟鼎只用一种铭文，要是用了两种笔墨，则有可能一种是铸鼎的骨子叙事，另一种笔墨则是好事表，纪录铸鼎捐资诸事。这也解说铸鼎千里江不是一次纯正的艺术行径。

据此不错认定，桑落洲铸鼎千里江与祭祀、祝福相干，是王羲之当作江州刺史的象征性官方政治行径。关联词，历史的长河终究为这尊千里鼎注入了过于利弊的个东谈主颜色。它被念念象成一次文东谈主雅士的文化行径，用以彰显书圣王羲之对书道艺术的终极追求，委托其对当然的落拓情感。仿佛千里鼎仅为艺术的献祭，寓意着“书艺与江水同流，永世长存”。如清代吴省钦《桑落洲》诗云：“纵沽桑落洲边去，醉倒濯缨池上眠”，高明化用王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故，为千里鼎披上秀气的文化外套，强化了其文东谈主雅事的意想。

王羲之与桑落洲有半辈子的人缘。千里鼎听说也抬升了桑落洲的文化地位。此洲地处皖赣鄂三省之交（今属宿松县汇口镇），扼守古代长江文化之要冲，为兵家必争之地，亦然文东谈主雅会之所。元大德七年（1303年，恰值王羲之生日千年）开云(中国)kaiyun网页版登录入口，画坛泰斗赵孟頫、高克恭等皆聚桑落洲，挥毫绘就《桑落洲望庐山图》，为这段历史传奇再添华章。